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還須再加探討一番。這可以用我兒時另一經驗來作某種解釋。當我六歲時，被媽媽上了第一
于是，我們就很想知道女孩與母親的利比多關系的性質。
學和藝術盡管有著共同的起源，但這兩者之間還有一些根本的區別。
"怪不得孩子這么大，因為孩子的爸爸個子大"。這是她應該說的意義，后半句省略了。
也許用以下的經驗可以給我們一點解釋：如果一天里發生了兩件或兩件以上值得引發我
不過，我還是有些疑心，他的題目《歲月與性情：我的心靈自傳》究竟是什么意思。說到“心靈自傳”，我就難免要想到俄國思想家別爾嘉耶夫的《自我認識：思想自傳》。既然是心靈自傳，想來跟如今流行的暢銷書——名人傳記——多少要有些區別的。
很長時間書寫（除信件外）主要用于官方文件，用于宗教文件，也許還被商人用來記筆
王守仁還主張心即是理。在《傳習錄》(《全書》卷一)有一段說：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”在《全書》卷二《答顧東橋書》中又說：“心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心耶?”由這些話里，我們可以更清楚看到朱熹和王守仁以及理學、心學兩派思想的分歧。照朱熹的說法，我們先懂得孝之理，然后有孝親之心；先有忠之理，而后有忠君之心。我們不能把這話倒過來說。而王守仁恰恰是把這話顛倒過來。按照朱熹的思想，理是客觀外在的實在，無論心存在與否。而按照王守仁的思想，若沒有心，便沒有理。心為宇宙立法，理是由心立的。
5.醫科學者
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