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　　第一個正當的問題是：“我們能夠借助這種方法來解釋所有的夢嗎？”

‘倫’對疏O D戚言，‘義’對貴賤言。此謂儒家所述人類關系，有此四種大別也。……‘分’者謂分析萬物，‘辯’者謂辯其所是，‘競’者謂競說不休，‘爭’者謂爭得勝利，此謂墨家（包括其他各派辯士）之術，有此四種大別也。此謂儒墨之‘畛’，合而計之，有此八種也。“

該在普遍規律里找到它自己的心這一普遍規律，別的個體現

蘇：那么，如果我們不能證明一個國家能在現實中管理得象我們所錨述的那樣好，

的現實將在理性本能面前趨于消失，規律的各個方面將變成一些純粹環節或抽象，因而規律就具有著概念的性質，而概念則是已經把無關重要的感性現實的存在從自身中清除了的。

2020-10-05 街上打架，而有一個被摔倒。但當他跑過去想勸架時，兩個小家伙都馬上跑掉。（箍桶匠的

2020-10-05 　　但是如果我只是為了另外某人而做什么事的話，那么可以說：他的福與禍必定直接成為我的動機；正如通常那樣，我自己的福與禍形成我的動機。這樣就可以縮小我們問題的范圍，現將問題陳述如下：另一個人的福與禍，怎么可能直接影響我的意志，即是說，恰恰像我自己的禍福促動它一樣？對別人有利或不利影響的事情，并且實際上有時顯得如此重要，它或多或少竟代替我自己的利益，而這些利益一般來說是我所歡迎的動機之唯一根源，這種事物怎么能夠變成我的直接動機呢？顯然，僅僅因為另一個人成為我意志的終級目標，有如平時我自身是那一目標一樣；換而言之，因為正如習慣上我為自己想要的那樣，我直接地為他想要福祉而不要禍害。可是，這必然意味著我深切體會他的痛苦與不幸，正如大多情況下我自己所感受的痛苦與不幸，所以便急切地想望他能幸福，正如別的時候我急切地想望自己的一樣。但是，為了做到這一點，我必須以種種方法同他融為一體；就是說，我自己和他之間的差距，那正是我的利己主義存在的理由，必須取消，至少達到一定的程度。現在，因為我不能進入他的內心，只有我對他的認識，即對他的心理印象以之作為可能，使我同他融合的方法，達到我的行動宣布實際上這種差距已被取消了。我在這里分析的這一過程不是一個夢，不是一個飄渺的幻想；它是十分實在的，而且決非罕見的現象。它是我們每天都可見到的——同情的現象；換句話說，不以一切隱秘不明的考慮為轉移，直接分擔另一人的患難痛苦，遂為努力阻止或排除這些痛苦而給予同情支援；這是一切滿足和一切幸福與快樂所依賴的最后手段。只有這種同情才是一切自發的公正和一切真誠的仁愛之真正基礎，只有發自于同情的行為才有其道德價值；而源自于任何其他動機的所有行為則沒有什么價值。當一旦另一人的痛苦不幸激動我內心的同情時，于是他的福與禍立刻牽動我心，雖然不總是達到同一程度，但我感覺就像我自己的禍福一樣。因此我自己和他之間的差距便不再是絕對的了。

2020-10-05 生，我們自然應當把它們當作反映人類社會生活的藝術品來欣賞，而不會把

2020-10-05 杜受慌忙表白道：“是的，請你放心，我一定全力以赴協助烏隊長救出小種蝶！”

2020-10-05 一章，其輪廓分為自然宗教、藝術的宗教和天啟的宗教與黑格爾死后出版的《宗教哲學演講錄》中所提出的宗教發展三個階段：１。自然宗教；２。