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    第五部分 銷魂的永恒銷魂的永恒(3)

    我們重視歇爾奈爾敘述那部分,關于“夢的想像”的重要性,以及他本人的解釋,但我

      不管怎么說,叔本華最后還是一個成功者,他在西方哲學史上的地位和作用是不容忽視的。他之所以會取得這樣的成功,歸納起來有這樣幾個因素:首先,悲觀主義容易使人感動,這是無需贅述的原因;第二,叔本華擺脫了傳統的宗教情操,他以悲觀主義重新解釋基督教。在他的意志和觀念世界里根本沒有上帝,不必使世界的邪惡與上帝的存在調和——那是另一個大安慰;第三,是他的所謂意志為主,智慧為次的理論,人類的行動決定于"意志"而不決定于"理性";第四,是他的基本觀念的簡單性,他寫東西的時候,很少使用術語,只用少數易于了解的無可避免和無可代替的專門名詞就夠了;第五,叔本華的文體是19世紀德國人的典型文體,他不是一個創新的人,但是他的方法是適當地運用流行的習慣語并證明在德國可以用一種非專家的普遍讀者所能了解的方式來討論形而上學的問題。總之,他替許多人明白表示出一種感覺,這種感覺過去一向是隱而不現的,因此也是一知半解的。這種感覺還告訴我們,19世紀的進步并不是走向太平盛世的黃金時代。只有在這個時代,那悲觀主義的解釋者和證明者才會發現自己的聽眾。因此,叔本華成功了。

    第十七章 幸福的人

    這些型式是由一些要素而成,若說這些要素是“心的”是沒有意義的。他舉了許多他心

      啊,綠原上奔馳著的麋鹿的腳

      在這為數很少的知識中,凡是那些必須要具有十分成熟的理解力才能懂得的,凡是那些牽涉到一個孩子不可能理解的人的關系的,以及那些盡管本身是真實的,但將促使一個沒有經驗的人對其他的問題產生錯誤想法的,都要通通拋開,不能拿來教育孩子。

    友殲滅后,仇恨以及困擾的感覺就產生了——夢中的文字是“被一些奇怪的感情所克制

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    2020-10-05   但是如果我只是為了另外某人而做什么事的話,那么可以說:他的福與禍必定直接成為我的動機;正如通常那樣,我自己的福與禍形成我的動機。這樣就可以縮小我們問題的范圍,現將問題陳述如下:另一個人的福與禍,怎么可能直接影響我的意志,即是說,恰恰像我自己的禍福促動它一樣?對別人有利或不利影響的事情,并且實際上有時顯得如此重要,它或多或少竟代替我自己的利益,而這些利益一般來說是我所歡迎的動機之唯一根源,這種事物怎么能夠變成我的直接動機呢?顯然,僅僅因為另一個人成為我意志的終級目標,有如平時我自身是那一目標一樣;換而言之,因為正如習慣上我為自己想要的那樣,我直接地為他想要福祉而不要禍害。可是,這必然意味著我深切體會他的痛苦與不幸,正如大多情況下我自己所感受的痛苦與不幸,所以便急切地想望他能幸福,正如別的時候我急切地想望自己的一樣。但是,為了做到這一點,我必須以種種方法同他融為一體;就是說,我自己和他之間的差距,那正是我的利己主義存在的理由,必須取消,至少達到一定的程度。現在,因為我不能進入他的內心,只有我對他的認識,即對他的心理印象以之作為可能,使我同他融合的方法,達到我的行動宣布實際上這種差距已被取消了。我在這里分析的這一過程不是一個夢,不是一個飄渺的幻想;它是十分實在的,而且決非罕見的現象。它是我們每天都可見到的——同情的現象;換句話說,不以一切隱秘不明的考慮為轉移,直接分擔另一人的患難痛苦,遂為努力阻止或排除這些痛苦而給予同情支援;這是一切滿足和一切幸福與快樂所依賴的最后手段。只有這種同情才是一切自發的公正和一切真誠的仁愛之真正基礎,只有發自于同情的行為才有其道德價值;而源自于任何其他動機的所有行為則沒有什么價值。當一旦另一人的痛苦不幸激動我內心的同情時,于是他的福與禍立刻牽動我心,雖然不總是達到同一程度,但我感覺就像我自己的禍福一樣。因此我自己和他之間的差距便不再是絕對的了。

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