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的內容是從這樣一種普遍的規定性里產生出來的，這規定性一般被認為是絕對精神在它的宗教里所具有的。——因此那還未特殊化其存在的東方宗教的普遍精神就用語言說出了一些關于本質〔指神〕的同時既簡單又普遍的命題，這些命題的內容實質，就其簡單的真理性而言，是崇高的，但是由于它的這種普遍性，對那在繼續向前進展著的自我意識來說，它就同時顯得渺小了。

　　公孫龍關于共相的學說

而且，同樣的，對于德行來說，世界進程也不僅僅是這個被個體性顛倒了的普遍秩序而已，絕對的秩序同樣也是共有的。。。。。。。。。

　　因為這位女性的性格既有保守的一面，又因為焦慮而常常發脾氣。

　　老李五年前就說他想去歐洲旅行。五年來只見他嚷嚷，歐洲卻始終未去成。朋友問他：“怎么還不去呢？”“快了！就快了！”他回答，“等我存夠了錢就去！”

諸葛方覺得很奇怪，不禁問道：“為什么不往山下跑？山頂風雨不是更大嗎？”

采取志愿的原則，移民對象是那些無地農民、失業工人和其他災民。對志愿

　　這段對話表明顏回追求“內圣外王”之道，在莊子看來，成圣之道需要摒棄知識。摒棄知識的結果，自然便沒有知識。但是，“無知之知”和“無知”是兩回事。“無知”是人的原初狀態，而“無知之知”則是人經過“有知”而后達到的“無知”階段。人的原初狀態的無知是自然的恩賜，而人達到“無知之知”則是心靈(亦即靈性)的成就。

　　我回答道：我們應該既不用前一種方法，也不用后一種方法。首先，主權權威只有一個；我們分割它，就不可能不毀滅它。其次，一個城市，正如一個國家一樣，是不可能合法地隸屬于另外一個城市的；因為政治體的本質就在于服從與自由二者的一致，而臣民與主權者這兩個名詞乃是同一意義的相關語，這兩種觀念就結合為公民這一名稱。

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