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          ① ② 指本書第15章第2段。

            在鄉下的情況就不同了。一個農家婦女并不是時時刻刻都在她孩子的身邊的,所以他不得不學會要非常清楚和大聲地說出他需要別人聽他所說的話。在田野里,由于孩子們到處分散,遠遠地離開他們的爸爸、媽媽和其他的孩子,所以要練習使遠處的人能夠聽見他所說的話,要練習估計用多大的力量發音才能傳過他和聽話的人之間的距離。他就是這樣認真地學習發音,而不是在留心照料他的保姆的耳朵邊上結結巴巴地嘟噥幾聲就完了的。當你問一個農家孩子的時候,也許他羞得不敢回答你,但他要說,他就說得很清楚,不象城里的孩子需要保姆做他的翻譯;不經過保姆的翻譯,就聽不懂他牙縫里咕嚕咕嚕地說些什么。

          著它從回旋加速器產生到注射人體內必須在很短的時間內完成。但它有兩個優點:氧衰變非常快,因而大約十分鐘以后就可做第二次實驗;放射性物質壽命很短,這意味著為了取得所需信號而使實驗者所受的輻射總劑量非常少,造成的傷害是可以忽略的。因而該方法可以用于健康的志愿者,而不必僅限于體弱的病人。

            孔子興學施教基于兩個觀念,一是所謂“人之生也直”,一是所謂“性相近也,習相遠也” 。人生來就有一種“質直”的生命底色,表明人是可教育的,而后天的習染使原本相近的“質直”之性發生改變表明人是需要教育的,對人受教育的可能性和必要性的自覺使孔子在終其一生“志于道”而“仁以為己任” 的努力中分外重視教育。孔子說:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。” 他似乎很推崇“生而知之者”,但依他對“性相近也,習相遠也”的確認,所謂“生而知之者,上也”不過是為了突出“學”而作的某種虛擬性的假設。他從未承認過古今人物——包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公——中某人是“生而知之者”,而他自己也明確申明:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。” 既然現實中的人都不是“生而知之者”,想要獲得所謂“知”也就只有走“學”而受教育的路了。孔子又說:“唯上知與下愚不移。” 這說法在后世某些非孔貶儒的人那里遭到的責難頗多,他們以為孔子所說的“上知”和“下愚”是人的先天差別,并因此指責他把人與人之間可能大的差別固定化了。其實,細細推究起來,孔子這里說的“上知”即是他所謂的“生而知之者”,不過是一種虛擬,而“下愚”即是他所謂的“困而不學”者,這種人之所以“困而不學”不是先天稟賦注定了如此,而是由于后天的自暴自棄或自絕于德行之善。孔子斷言“上知與下愚不移”,原是要說除這兩種人或如“上知”者不存在“移”或如“下愚”者不愿意“移”之外,其他人經由學習、熏染都可以“移”或都可以改變。孔子并不是天生的圣賢,他本人就是因為“默而識之,學而不厭” ,才有了“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩”的變化,這變化就是所謂“移”。正是出于對“學而知之者”或“困而學之”者通過學習可以有所“移”或有所變化的確信,孔子才毫不含糊地提出了“有教無類” 的教育主張。通常人們總是從孔子授徒不問出身門第、不分貧富貴賤的角度理解“有教無類”的,這當然并不錯。但孔子的“有教無類”或他所謂“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉” 的說法,也還有另一層意思,即無論弟子有怎樣不同的才性、氣質,夫子都一視同仁地予以教誨。在孔子所教的三千弟子、七十二賢人中,有愚拙如子羔、魯鈍如曾參這樣的學生,也有偏激如子張、粗獷如子路這樣的學生,有“其庶乎,屢空”(其差不多已相契于道,但貧困清苦屢至于空匱)的顏淵,又有“不受命,而貨殖焉,億則屢中”(不安于命而經商營利,料事屢屢言中卻多是出于臆測)的子貢 ,對于這些學生他都能誨之不倦、隨機指點。

            我們不僅有有所偏向的工作和學習類型,我們還有有所偏向的思維類型。安東尼·格里高里(AnthonyGregore),康涅狄格州大學的課程和教學教授,把它們分為四組:(14)

          ②507D以下和這里關于有連結別的感覺的紐帶的說法似乎有矛盾。

          齊晾心有所系,也不客氣,大踏步進了屋子,分別握了握到詩和盛笙的手。

            ①本講演中的大部分材料和某些詳細闡述,均取自于《自我與本我》(1923b)的第一、二、三、五章。——英譯注。

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