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　　泰勒斯指出，應該簡化"多"的領域，把它還原為唯一的一種現有的質——水——的純粹展開或偽裝。阿那克西曼德在兩點上超過了泰勒斯。首先，他追問：如果的確存在著一個永恒的"一"，那么，"多"究竟如何是可能的？其次，他從這"多"的充滿矛盾的、自我消耗和自我否定的性質中尋求答案。在他看來，"多"的存在成了一種道德現象，它是非公義的，因而不斷地通過衰亡來替自己贖罪。但他接著又想到一個問題：既然已經過去無限的時間，為什么被生成之物還遠沒有全部毀滅？這萬古常新的生成之流來自何方？他只能用一些神秘的可能性來回避這個問題，說什么永恒生成只能在永恒存在中找到其根源，由這存在降為非公義的生成的前提始終如一，事物的性質既已如此，個別造物脫離"不確定者"懷抱的目的就無從推知了。

對象和區別，現在喪失了它們那曾是一切實際存在的賓詞的有用性含意；意識所據以開始它的運動的對象，現在不。。。

信息究竟在皮層的各層之間是怎樣傳遞的？這是一個極其復雜的問題，然而我們可以從下面粗略的框圖獲得一些了解（見圖43）。

　　語言障礙

“要是輪到我做主時，正碰上手頭沒錢，那我們不是只能呆在家里了嗎？”她反問。

2020-10-05 只有極少數人是幸運的，他們在人生最重大的關口找到了最適合自己的職業并綻放出絢爛的才華，影響到一大批群眾，甚至影響到一個時代。比如說說相聲的侯寶林大師，比如說唱歌并演戲的張國榮，比如說演小品的趙本山、打籃球的姚明，甚至包括張靚穎、李宇春等等。

2020-10-05 　　我們不可能讓我們的孩子用我們的思維去看待世界，因為他們有他們生長的環境，他們有他們走過的路。

2020-10-05 　　對芝諾的這個答復，或者關于阿基里茲與龜的一個極類似的答復，在他寫的三部書中都講了。柏格森的見解坦白說是誖論的見解；至于它是不是講得通，這個問題要求我們討論一下他的綿延觀。他支持綿延觀的唯一理由就是講變化的數學觀“暗含著一個荒謬主張，即運動是由不動性做成的”。但是這種看法表面上的荒謬只是由于他敘述時用的詞句形式，只要我們一領會到運動意味著“關系”，這種荒謬就沒有了。

2020-10-05 他尤其愿意模仿這個好人堅定而明于事理時候的言談行動；如果這個人不幸患病或性情

2020-10-05 與困擾的神情。他一直這么重復說著：“為什么爸爸用一個盤子托著他的頭？昨晚爸爸以盤