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        所有這些,事實上都是使我越認真考慮它們,就越不相信我對它們所具有的觀念能夠單獨地來源于我;因此,從上面所說的一切中,必然得出上帝存在這一結論。這樣一來你終于達到了你預期的目的;至于我,我把你剛才所得出的這個結論拿來琢磨一下,我看不出你從什么地方能得出它來。你說你從上帝身上所領會的那些東西不能是從你自己來的以便從而推論它們一定是從上帝來的。然而,首先,它們決不能是從你自己來的,而且單獨靠你自己,你也不能認識它們,這是再真實不過的了。因為,除去外在的對象本身把它們的觀念給你送來以外,這些觀念還是來自你的父母、你的老師們、圣賢的話里、以及和你一起談過話的人的話里,你是從那些話里學來的。可是你也許回答說:我不過是一個精神,我不知道在我以外是不是有什么東西;我甚至懷疑我是不是有用來聽到什么東西的耳朵,不知道是不是有跟我談話的人。你可以這樣回答;可是,假如你真沒有耳朵來聽我們說話,假如沒有人教過你說話,你會說上面的話嗎?我們說話要嚴肅一點,不要歪曲真理;你所說的關于上帝的那些話,難道你不是從同你一起生活的那些人們的經常接觸中學來的嗎?既然你記住了他們的話,難道你不是也從他們那里記住了那些話所指的和你所理解的概念嗎?因此,雖然人們同意我們說它們不能單獨由你而來,但這并不等于因此就說它一定來自上帝,而只能說它是來自你以外的什么。然后,在你以前所看見過和學過的東西上你所不能形成、不能組成的那些觀念里邊有什么呢?你因此想領會超乎人類智慧以外的什么東西嗎?不錯,假如你如實地領會了上帝,你就真地可以認為你是親自受過上帝的培養教導了;但是你加給上帝的所有那些屬性不是別的,它們只是一大堆你在某些人們身上和其余的東西上所觀察到的某些完滿性,對這些完滿性,你的精神有能力高興怎么樣就怎么樣加以理解、組合和擴大,就象我們多少次看到的那樣。

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      2020-10-05   從以上這些命題里,顯然可得出下列結論:這種福與禍,(根據我們前述第(3)個公理)它作為行動的終極目標,必定是已做或未做的每件事情的基礎或根據,它或是行動者自己的福與禍,或是另外某人的福與禍;對這行動來說,后者的角色是被動的。第一種情況下的行為,由于它受一種自私動機驅使,必然是自私自利的。這不僅適用于這種情況,即當人們——他們幾乎總是這樣做——全然為他們自己的利益與好處計劃他們的行為時;這同樣也適用于這種情況,即當我們期望從我們所做的任何事情中,都能夠給我們自己帶來些利益時,不論它多么遙遠,不論是在今世或在來世。這一事實依然是自私自利的,即當我們的榮譽,我們的好名聲,或者要贏得某人尊敬的愿望,旁觀者的同情,等等,均是在考慮的一個目標時;或者當我們的意圖是贊成一種行為規則時,如果這一規則普遍遵守,隨時都會對我們自己有用,例如,公正的原則,相互救助的原則,等等。同樣地,這種做法從根本上說也是自私自利的,即當一個人認為,服從某個不知由誰、但確系由最高權力發布的絕對命令才是一謹慎步驟時;因為在這種情況下,除害怕不服從帶來不幸后果外,決沒有其他動機,盡管這些后果是能夠一般地、不太清楚地想象出來的。促使我們這樣做也是不折不扣的利己主義,即當我們竭力通過自己所做某事或中途改變主意來做某事,強調我們對自己的高度評價(不論是否有清楚認識),以及對我們的價值或尊嚴的高度評價時;因為不然就會感覺不到自我滿足,傷及我們的自尊心。最后,這種情況仍然是利己主義在起作用,即當一個人,遵照沃爾夫的原則,企圖通過自己的行動,奮力獲致他自己的盡善盡美。簡而言之,一個人可以使他所喜歡的東西成為行動的終極動機;不論路徑如何迂曲,影響行為者自身實際禍福的最后手段,原來總是這個真正的動機;所以他的所作所為是自私自利的,因此毫無道德價值。這種情況只有在這單一事例中才不會發生,即,當為了做某事或停止做某事的終極目的,明確而完全地是為了另外一個僅起被動消極作用的人之禍福打算時;那就是說,當主動一方的人,以其所為或所不為,純粹、完全地關心另一人的禍福,并且除去設法使他的家庭不受傷害,甚至提供扶助救濟使他得益以外,絕對沒有其他目的時。只有這個目的才能給予已做或停止未做的事情以道德價值的特征;因此我們可以知道,道德價值特征完全依賴于個人之所以采取或不采取某一行為,純粹是為了另一個人的利益。如果和當情況并非如此,那么這一促使或阻止每一個深思熟慮行動出現的福與禍的問題,只能和行為者自己有關系;從而行動的完成或不完成,完全是自私自利的而且毫無道德價值。

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